《走遍中国》——探寻安顺场历史

子贡利用他的财力从别国赎回不少奴隶，但他从不到鲁国的府库中去领赎金。

如同树之有根，禾之有种，根和种就能使树与禾生长起来。但这种道德理性不是建立在内在人性之上，而是建立在对文理的认识之上，通过认识和修养，内化为人的本质。

孟子则认为，仁在内，义也在内，并不在外。形而下者有形而可见，但却是由形而上者决定的。就人而言，性是通过人的情感意识与知觉活动表现出来的人生道理，必须在实践活动中实现出来。程颐也经常谈到物理，并且主张格物穷理。[43]《张子正蒙注·至当篇》。

气之条绪节文，乃理之可见者也。总之，理字最初是和劳动实践联系在一起的，是治理疆界土地的意思。其生命意义就在于性，其目的意义就在于善。

朱熹作为理学集大成者，除了继承程颐关于理的学说之外，又有进一步论述。他说：阴阳四时之理，相受而次矣。理来自天道阴阳之气，是自然界的秩序，礼便是理之有文采者，故称之为文理。用程颐的话说，就是在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道[34]。

但是，董仲舒并不是一位纯粹的自然哲学家，而是一位目的论者，他的基本的哲学思想是，天是一个最高主宰者，是有目的、有意志的神。韩非认为，道者，万理之所稽也[18]。

理的根本义是生，即生道，具有生命意义，且具有目的性意义。东汉的王充是不是儒家，似无定说，不过他自己承认是儒家，我们也把他归到儒家来讨论。礼被说成理，就取得了客观的理论依据。至此，儒家的性理之学就算完成了。

由于朱熹不仅是一位哲学家，而且是一位博学多识的学者，因此，他在诸多领域讨论理的问题，其中便有自然科学方面的问题。自然界是具有生命意义的，自然界的发育生长是有序的，或者说向着一个目的。王充则认为，这是不达物气之理，因为寒温之气纯属自然界的现象，系于天地而位于阴阳，人事国政，安能动之？[28] 诸如此类，不一而足，说明王充用自然界的原因解释自然界，而且持一种自然主义的观点。[29]《正蒙·太和篇》，《张载集》，第7页。

这所以然就是回答为什么的问题，这好像是认识论上的因果问题，但实际上是一个存在的问题。但总的来说，《易传》作者虽然提出了理性命的框架，却并没有就此展开进一步论述，真正完成这一任务的，是后来的宋明儒学。

在这方面，朱熹实际上承认有自然规律，即物理的存在。礼治和法治，代表了儒家与法家两种不同的社会政治学说，但是，就其追求客观的实用的理性精神而言，似乎又有一致之处。

但荀子关于文理的学说，还有另一方面的意义，这就是塑造一种道德人格。他们认为，荀子的礼治学说，意在建立一个文明的理想社会。这所谓得，是心之自得，不是从别的地方去获得，因为理义就在自己的心里，不是从外面拿来的。正因为如此，格事事物物之理，就是明心中之性理。在这里，人的知性能力亦可被理解为认知理性，人有能力认识事物之理，并能够循理而行、缘理而行，甚至能够宰制万物。但是经过仔细分析之后，我们会发现，他更重视社会方面的内容，特别是社会礼治方面的内容。

按照这种学说，天人之间有一种感应关系，人间的一切秩序包括伦理道德，都必须符合天理。理义即道德理性是由人的内心自我决定的，不是由外部对象决定的，是自主自律的，不是外在他律的，这就是儒家的道德自律说。

[44] 关于气的问题，不必单独讨论，它是说明物质存在的范畴，有空间与时间的意义，至于条绪节文，则是意象性的说法，不是纯粹的逻辑语言，只能通过形象体会其意义。就物理而言，他认为目的论违道理之实，不符合自然界的实际情形。

所谓莫能其所以然而然，是说没有另外一个所以然者，它就存在于客观事物的变化之中，可说是已然的存在。所谓得，就是自我体认而勿失。

在这里，他赋予道德理性以历史的、实践的观念，这是值得重视的。大理也是物理，但似乎更全面、更普遍。这是本体论宇宙论的说法。[37]《二程遗书》卷十八，《二程集》，第188页。

得其大体则为大人，得其小体则为小人。四、性理 理真正成为哲学上的最高范畴，那是在宋明理学出现后。

[27]《论衡集解·变动篇》，第304页。尽管在不同时期、不同阶段，不同思想家对理的具体含义有不同解释，但是就儒家思想的主流而言，这个最基本的含义是没有变化的。

但这所谓本体，决不是西方哲学所说的实体，而是自然界发育流行的生生之理，赋予人则为内在的潜能或道德理性能力。但朱熹虽然说过理是净洁空阔的世界，好像是一个观念世界，但朱熹这样说，仅仅是从逻辑上进行推论，逻辑推论并不是真实存在的样子。

[22]《春秋繁露·人副天数》。二、文理 儒家的另一位重要人物荀子，提出物理的概念，在儒学中占有重要地位，但他将物理引向社会人文方面，终于变成了文理。阴阳四时的变化虽然是自然界的变化，但它是受天的目的和意志支配的。就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。

后者强调的是道德主体或德性主体，前者强调的则是认识主体。他也是第一个从人性的角度提出并讨论理的问题的思想家。

[31] 穷是穷究，穷究事物之理而认识之，这是属于知性范围的问题。这与他的认知理性学说是一致的。

这种天人同构的学说是由目的论贯穿起来的。董仲舒的天人感应理论主要是针对帝王而言的，要帝王服从天理、天意，否则要受到天谴。